十干是五行的延伸和细化，其在八字中代表人事物的本体，与命运的关系最为密切。要想学好八字，是跳不过这一关的。
不管是古籍还是今著，几乎都不缺专论十干的章节，可见其在八字中的重要性是人人皆知的。只是各种书籍所论所述都大同小异，看似有理实则与实战论命几乎没有什么关系，几千年了也没见什么实用的新见解。
十干就十个字，却涵盖了人世间所有人事物的本象。大道至简，却最见真功夫。
要是破译了十干，八字命理的发展就不会是一潭死水了。
真理，是人人都知道，而只有一个人敢说出来的东西。但玄学方面的真理恰恰相反，它往往是只有个别人知道而绝大多数人都不明白，但知道的人不肯说出来的东西。
十干的奥秘，古人早就用十五个字做了提示，即：木主仁，曰曲直（仁曲直）；火主礼，曰炎上（礼炎上）；土主信，曰稼穑（信稼穑）；金主义，曰从革（义从革）；水主智，曰润下（智润下）。
后人对十干的解说多是胡说八字、自相矛盾，比如：木曰曲直，到底是曲还是直，什么情况下为曲、什么情况下为直；比如：金曰从革，到底是顺从还是革新，什么情况下是顺从、什么情况下是革新。在不明阴阳、五行、形气的情况下的解说，越解越复杂、越说越背离原义。不过从对十干的认识程度，去判断一个人的功力，倒很实用。善用十干论命的必是高手，脱离十干论命的在八字上还任重而道远。为什么？十干是五行的延伸，五行是阴阳的代表，十干为阴阳的主要载体。善用十干者必已掌握命学本质。越是本质，越简单，简单即为道。
阴阳、五行、十干是一个整体，它们是延伸和细化、是代表和载体的关系所以，破译十干必须要以阴阳和形气为指导思想、要以五行为基础、要以古人的十五字为原则，只有这样才可能全面、透彻地认识十干之性。
1、阴阳、形气、五行的基本原则。
2、天地人、神鬼人、天上地下人间的对应原则。
3、物质与精神、理想与现实、变化与稳定、先天与后天原则。
4、古人十五字原则。
5、主辅、君臣原则（金木为臣、水火为君。）
另外，还得清楚阴干和阳干的共同特性：阴干为形，为成才之物。阳干为气，为尚处变化中的未成才之物。
1、阴干是成才之物，都带有“形”的特性。
阴干为形五行，是尘埃落定之物。于心性而言，体现为务实、理智、自律珍惜、细心、小心、谨慎；同时也难免世俗、自我、贪婪、多虑，太过现实、工于心计，执迷而放不下，怕失去而缺少闯劲。那阴干喜欢什么、怕什么就知道了吧。
阴干为成才之物，代表着现成和福气。阴干只要得用，那是能得现成之物很有福气的命。
阴干是已成形之物，型已定，变化的空间比较有限，人生较平稳。
2、阳干是未成形之物，都带有“气”的特性。
阳干为气五行，是尚在变化中的未成才之物，还需努力、还得打造。气为理想和追求、为野心和魄力。于心性而言，体现为有想法爱折腾、要出头敢冒险、有魄力讲义气、富有牺牲精神有干大事的潜质；同时也难免体现原始、粗糙、粗鲁、冲动、率性、粗心、懒惰、无组织、无纪律、不拘小节、不修边幅生活随意、人生散漫的弱点。从以上可知阳干喜欢见什么五行、不宜见什么五行了吧。
阳干是气不是形，说明革命还没成功、同志尚需努力。阳干是半成品，打造和磨炼是必需的，辛苦和操劳是难免的。因此，阳日干之人要想成功，吃苦是少不了的。
阳干是未定型之物，变化的空间很大，人生多惊喜和意外。
3、所有的阴干不管是金水还是木火，都带有现实心和名利相，其中金水尤甚。
4、所有的阳干不管是木火还是金水，都富有理想和追求，都具有自我牺牲精神，其中木火最为明显。
阴干和阳干的区别：
它们之间的区别，首先是阴和阳、形与气、实与虚、精神与物质之间的区别。
为了让大家有个直观而深刻的认识，我把它们引申为以下各种区别，相信总有一点能触动你的分辨能力。
可引申的区别有：男人与女人的区别，成才之物与未成才之物的区别，定型之物与变化之物的区别，成品与材料的区别，先天原始天然之物与后天加工雕琢之物的区别，粗糙与精致的区别，农村与城市的区别，家猫与野猫的区别约束与自然的区别，自律与散漫的区别，现实与理想的区别……
这些区别从形体相貌、性格行为、 言语习惯、穿着打扮到文凭学历、工作职业、家庭生活无处不在。
当阳干有制化时，那么气随之转化为形，与阴干的差距就会缩小。不过一个是先天浑然天成之物，一个是后天打造成型之物，本性难改，两者之间的有些差距还有很明显的。
那阴干和阳干谁优谁劣呢？这就没有标准了，阴干是定型之物有福气，但缺少发展的空间；阳干尚未成才挺辛苦，但型未定，成长的空间很大，人生可能充满惊喜。阴干精致，但被现实所束缚；阳干粗犷，生活随心所欲、自由自在。
有得必有失，有失就有得。成败与优劣，不在于阴干还是阳干，而是取决于八字的组合和个人的价值取向。
十干之性有先天本性和后天变性之分，还直接涉及到一个人自然属性的方方面面及社会属性中的工作职业，内容相当丰富，足以整理成一本厚厚的书。博客上只做重点提示，供有心者学习。
火主礼，火曰炎上。
火主礼：火为阳、为天、主上。礼不是简单的礼仪和礼节,这些只是礼的表象；礼的本质是格物致知，就是天人合一之学。一个人唯有认识自然、顺应自然、合乎自然，天人合一，为人处事才会有理有节。所以说礼是自然哲学，其是修身齐家治国平天下的基础，其是典章制度和道德规范的灵魂。有礼，才有和，才有人与自然的和谐相处、才有人类社会的持续发展。
火曰炎上：炎上不是炎炎烈火向上窜的意思。其包含两层意思，一个是炎，一个是上。炎，是燃烧、释放、炙热、兴盛、温暖、光明之义，当然太过炙热时则表示为炎症和毁灭。上，为天，就是往上升腾的意思。炎上就是燃烧自己释放能量、往上升腾，给人温暖、希望和光明之义。
火分阴阳，丙为阳火，丁为阴火。阳主气，阴为形。燃烧、炎炎烈火为形；释放、往上升腾为气。因此，丁火为阴为形为炎，丙火为阳为气为上。丙为阳中之精，为天上神火。丁为阳中之阴，为人间烟火。人间烟火为炎，天上神火为上。
火曰炎上，既是对阴阳火共性的总结：炎热、温暖、光明、向上升腾，又揭示了阴阳火的细节区分：丁火为人间烟火主形，其性偏向于炎；丙火为天上神火主气，其性偏向于上。这就是火曰炎上的完整意思。
火主礼，火人聪明有学识，明理、谦让，热情坦诚、举止合度。火性炎上，火过旺时则性子急躁、缺少耐心，易冲动、爱发火、喜争理、霸道、**、孤僻，好虚荣、要面子，不切实际好高骛远、有jiqing欠考虑做事虎头蛇尾。不管丙火还是丁火过旺时都会体现这种习性。
知道了丙、丁火的本质属性，那么就明白了为什么都属火的丙火人和丁火人在性格行为、理想追求、生活习惯、工作职业上存在巨大差异的原因了。
知道了丙、丁火的各自之性，那么在实战论命中对命主的分类就一清二楚了。物以类聚、人以群分，什么类型的人对应什么样的人事物，工作职业、吉凶祸福、理想追求、人际交往均是如此。
这就是破译十干之性的意义所在。
一、丙火。为阳中之阳，阳中之精为神，为天上神火，先天通于神，后天看组合。其意在升腾，疏尘世、近神明是其天性。
人往高处走水往低处流。丙火是最怕往下走的五行,较难融入尘世，当其在八字中旺为主导时，这种不相融之象将会以离群、吃素、出家、修行、行善的方式体现出来，与周围人格格不入。因此，丙火内心深处最俱己土，己为世俗之故；丙火见了己，己土就会把丙火从上往下拉，致使丙火功力聚减、品味大跌，失去升腾之性，人开始变得世俗爱计较。生活是能过得挺滋润，但先天的神性在世俗中被湮没。是喜还是忧，外人只能看到表象，只有命主本人才知道
丙火是天火，为神佛，代表神学、宗教、信仰、精神、成熟的思想和精神的修为，为传统哲学文化、为形而上学，如佛学、道学、易学，由于其原本非人间之学，真正能读懂的没几人。
丙火前世非尘世之人,因此日干为丙火旺而不受制的人，潜意识中清高、傲气、脱俗，与人格格不入。因此，丙火旺而得用的人，是先天有道行的人，后天有强烈的神佛意识、修行意识。
以上为丙火的先天之性。这种先天的本性什么时候被激发呢?当火旺为主导时，当火遇到旺木时，这些本性显现无遗。如果丙火不旺且被土金水所左右时那么这种天性被抑制，只能深藏于潜意识，徒有天人之躯体而无多少天人之思想和精神，比如：丙弱见旺金，多为商人；丙弱见旺土，聪明但为琐事所累，也世俗；丙弱见旺水，多为名利客。要知后天，须明先天。先天和后天，阴和阳原本就是一个整体，缺一不可。
由于篇幅的关系，这里重点讲十干先天之性，后天变性以后慢慢渗透。
看到这里,可能有些学八字五年以上的聪明人嗤之以鼻了，丙火怎么可能天性怕己土呢？丙火旺时用己土泄透，不是用神到位、喜庆临门吗？丙火怎么可能天性喜欢甲乙木呢？要是丙火旺再见甲乙木,不是丙火更旺更失衡成病了吗？
论命要是仅凭一个旺衰平衡，就能搞定富贵贫贱、吉凶祸福，这也太简单了，只要智商正常，谁学个几年都能成为大师。那也不至于封建迷信、江湖术士的帽子一戴就是几千年，到现在还被紧紧的扣着。
论人富贵贫贱,主看天地主气和财官真假；论人吉凶祸福，主看五行和十神的中与和；论人自然属性和社会分工主看十干之性。旺衰平衡最多只能看三分之一左右命局的富贵贫贱和命主的肉体健康，连最起码的心理健康和精神状态都看不了。比如丙火旺见己土，最多是肉体相对健康，但心被俗事所扰、身被财气诱惑，品味大跌、修为大失，精神会很痛苦。生活中这样的现实多的很，有些原本很有品味的人几年不见变得世俗的不认识，而有些原本很俗气的人几年不见却让人刮目相看。
论命有两个切入点,以日干为中心的十干论命法和以天地主气为中心的格局法。平衡法只是这两种方法的基础，要是以其为吉凶准则去论命，那是缘木求鱼了。现实已无数次的告诉我们，一个八字不是平衡了什么都好，健康与富贵贫贱没有必然关系，善恶与富贵贫贱没有必然关系，美丑与能力没有必然关系人品与财力没有必然关系，只有一个人的德行与命学的修为才有必然的关系。在八字命理上要想再进一步，不具备一定修养的话，放不下目空一切的自我心和那可怜的虚荣心，一辈子都会执迷不悟。慧根太浅，也就只能到这个层次了
二、丁火。为阳中之阴，为现实中的有形之火。其性炎，属人间烟火。其意在燃烧和释放能量，给人以温暖与光明、健康与成长。爱人类、重现实、讲实际是其天性。
什么叫人间烟火？原指炊烟，就是饮食，引申为凡人的生活即吃喝拉撒、衣食住行，再可引伸为火电油气光自然能源、教育、文化、艺术、影视、传媒电器、饮食、中医、健康，等一切带有炙热、燃烧、释放能量给人以温暖、光明、健康、成长的人事物。
人间烟火丁与天上神火丙最大的区别为：
人间烟火是围绕生活的火，为能源之火、为生存之火、为发展之火，从维生的能源、到让人健康的正能量、到提高生活质量的科技之火和文化艺术之火是一种为人类生存和生活服务的以实用为原则的“火”。
天上神火是人间烟火的升华，它是专为人类的精神和灵魂服务的“火”，为高层文化艺术、为宗教信仰、为自然哲学、为神学、为玄学、为一切形而上学，为大师、为超人、为神人、为得道者、为神佛。
人间烟火，主炎、主热、主能量、主光明、主健康。当丁火得用时，多与光、电、气、油能源、及教师、饮食、中医、健康、文化艺术、影视传媒有关要是丁火过旺为忌，则易得炎症，再见土的话，最易生肿块；同时心急好恨人失眠烦躁甚至颠狂。丙火过旺时也有这种倾向，只是丁火为人间烟火世俗气重这种反应更明显。
木主仁。木曰曲直。
木主仁。仁的外象是仁慈、善良、温和、博爱、包容，与人与物融洽和谐仁的深层含义是种子的发芽、是生命的延续、是万物的新生和成长，为一片生命欣欣向荣、和谐相处的景象。
阳主生，为光明。木为少阳，为正在积极成长中的生命，代表理想、追求和求知。木的目标是火，是一种正面积极的理想和追求。火为神佛，那么，木就是佛性和书性。
仁是种子，代表前生和过去、传统和家庭，为自我保护、为家庭温情。
木主仁，告诉了我们木是有佛性、有书性、最有情、最有大爱的五行。
木曰曲直。曲者，屈也，弯曲和改变；直者，伸也，执着和耿直。曲直即能屈能伸之意。“枝曲干直”，这是对树木成长形态的一种形象而生动的描述主干挺直向上，树枝曲折向外。可引伸为目标明确、内心坚定、执着向前，虽然成长的道路弯弯曲曲，但为了理想矢志不谕。
曲的是树木的外形是体，直的是树木的内性是气。形为阴，气为阳。甲木为阳为气，乙木为阴为形，因此，甲木为直、乙木为曲。
木曰曲直，首先是对甲乙木共性的总结：仁慈、善良，有理想、有追求、爱学习，目标明确、执着上进，有毅力、有钻劲，能忍辱、不轻言放弃；然后又揭示了阴阳木的细节区分：甲木为木之气，引伸为参天大树、树之主杆，近于天，其性为直；乙木为木之形，引申为树之枝叶、盆景花奔，近于地，其性为曲。这就是木曰曲直的本义。
木主仁，仁慈、和谐是木的亮光点，但当木过旺为忌时则体现为没有主见没有原则的爱心泛滥，及林黛玉式的“见花落泪、见月伤心”的情绪过敏症，尤其乙木者最为明显，要是木旺又是伤官或印，那更是看个普通言情片都会掉眼泪的人。
木为曲直，能屈能伸、执着上进是其最大的优点，但当木旺为忌时，体现的则是封建守旧、顽固死板，头脑就一根筋，不服人、爱抗上、易动怒。不管是甲木还是乙木只要过旺为忌，都会体现这种心性，尤以甲木人最明显。
经过以上分析，我们知道了甲木和乙木虽有很多共性，但在不少方面也存在很大的差异。甲木人的直、乙木人的曲，不用细究，单从体形和气质上都能明显感觉出来。 甲木旺者多瘦长，体形好但欠丰满，气质佳但显清高。女人日干为乙木又旺者多美女，体形凹凸有情，性格温情柔和，只是中年后多会发胖没了体形。乙日干的男人要是木不是很旺的话，多是胖子，乙木为曲横向发展之故。
甲乙木由于在本象上的差异，那么，在工作职业、社会分工、兴趣爱好、生活圈子，甚至吉凶祸福方面，必然存在很大的区别。
三、甲木。为阳，为木之气，为直、为伸。天性耿直、纯洁、清高、傲气。富有理想、勇于追求，钻劲足、毅力强，认准目标后不易改变。专一、执着，也易流于固执和一根筋。
甲木是纯精神性五行，有文艺青年的完美主义倾向，自尊心强，轻易不折腰，有宁死不屈的气概。其与佛教、寺庙、高层传统文化、形而上学有着很强的缘份。佛性比乙木要强。
四、乙木。为阴，为木之形；为曲，曲即屈，能屈能伸，变通能力强有纵向发展的天性，也有横向发展的能力，为人处事比较有手段。
乙木为有形之木，为花卉、为盆景，乙木旺的多高个子美女帅哥，体形和气质是其优势。
乙木接地气、近尘世，务实而理智；目标明确，内心坚韧，能忍耐，善于在曲折中进取。
乙木人有理想、有追求又不脱离现实，是一个精神和物质兼顾比较会过日子的人。
水主智。水曰润下。
水主智。智为聪明，耳聪目明、头脑灵活、反应敏捷、手脚麻利，很会做事。智为才智、才识、智谋，才识过人、足智多谋、应变能力强，能管事。智为谋划、谋略、全局观，能干大事。
水曰润下。润下有两层意思。第一层是讲水性柔顺，具有滋生润养万物和往下流动的特性。第二层意思是对润和下的分解：润者，滋润万物之意；下者为向下渗透、向内进入，有潜伏、隐蔽、深藏、神秘、破译及寒冷、黑暗、死亡的双重意思，既有深入破译之意又有带入地狱之意。
湿润者为水之形，为阴，指癸水。向下深入者为水之气，为阳，指壬水。
水和火两大五行，一个主下一个主上，一个代表聪明能看到名利的本质，一个代表智慧能发现生命的真谛。
只是，火为放，因发现生命的真谛而放下名利勤于修行，向神佛靠近。水为收，因发现名利的内部规律而去操纵名利，继而想控制世界称王称帝。
他们两者的区别，就象同时发现法律漏洞的两个人，火者想到的是去弥补和完善,水者高兴的是能利用这个漏洞谋名利,甚至以此为契机而去操纵法律。
水性柔和，滋养万物。水性善变，无孔不入、无所不能。因此，水旺得用的人,特别是壬水之人聪明而深刻，多为理科老师、技术人员、修理工、西医、财务人员、科学家、科研人员、自然学家、哲学家、经济学家、政治家。
水是圣人的根，水旺得用可成圣人。但水同时具有魔性，当水旺为忌时则体现贪婪淫欲、放纵妄为、诡计多端、阴险狡诈、反复无常、搬弄是非、悲观消极、多忧多虑，好烦人。不管壬水还是癸水，过旺为忌时都有这种心性。
五、壬水。为阴中之阳，是阴中之气，即水之气。其性为下，下者深入、至里，为潜伏、隐藏、了解和破译。其意在控制。壬之性，圣和魔的混合，善与恶的两极。
壬水是最能钻研和深入的五行，能够深入人事物的内部，能看透人心、能找到问题的症结所在、能看到问题的本质、能找到事物的运行规律。
壬水为帝王星，其看清人事物本质、掌握名利运行规律的目的，是为了操纵名利甚至控制世界，称王称帝。因此，在金水行业能打造自己帝国的，多为水旺成格局之人。当然，帝王和魔王只有一念之差，欲望强烈的水人，很容易成为魔王。
六、癸水。为阴中之阴，阴中之精为灵。其性为润，其精是灵。
癸水是阴中之阴,对应的是灵物及阴邪之物。其非主流文化，为神秘文化、为玄学。
癸为润：其性是善的，其意是滋养万物。癸日干或癸水旺而得用的女人，多数温柔、善良、女人味十足，正所谓柔情似水。从内到外的温润。当然，为忌时也体现好烦人。
润为湿、为滋、为顺、为柔、为健康、为眼泪、为分泌液、为精津。癸旺得用者，智商高、感情丰富、分泌液多、机体柔软、皮肤光滑，很显年青。癸水受伤时则容易得干燥症，皮肤干燥、眼睛干涩、手脚嘴唇脱皮开裂、肢体较硬等等。
癸为灵，癸水得用的人有很好的第六感受，是很有灵性的人，甚至为通灵人。其与玄学文化的缘份也很深
对待生和死的态度：
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。
道教与佛教的最大区别：
“道日今生，佛说来世”。佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世。而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲。
基本区别：
道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。
与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对—切来说都是苦海。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。
佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。
东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。
参考资料：佛教-百度百科道教-百度百科
不是同一个人。
灵宝天尊是正统道教的真神，通天教主是《封神演义》杜撰的人物。
大罗灵宝天尊，又称上清大帝、上清高圣太上大道君等，全称“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元气所成日灵宝君灵宝天尊妙有上帝”由大道赤混太无元玄黄之气化生。
灵宝天尊居玄都七宝紫微宫、禹余天宫，是道教最高神“三清”之第二位大天尊。在道教官观“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左侧，大多手捧如意或者太极。
灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程，可以说是天道的生成，从此天地有规矩，万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础。在正统道教中，没有通天教主，更没有鸿钧，勿混淆。
扩展资料
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。中国民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
参考资料：百度百科—灵宝天尊
