十干切入点：十干字碰字、先天太极法、后天太极法。
十神切入点：十神中和法、气法格局法。
（一）十干字碰字、十神中和法、先天太极法为形法，论断人生过程的好坏及取象，内容最丰富，需要较长时间的学习论命中最实用，但不能用于人生富贵贫贱、寿夭生死的定位。
（二）气法格局法专门定位社会属性层面的富贵贫贱——须要领会格局真义，并掌握细节才能学好，但格局法的作用不可扩大化。格局指代表天地主气的十神所组合的符合天地规律的组合，成格者必贵，成局者必富。
（三）太极法定位人生本质属性层面的富贵贫贱、寿夭生死——须要尊师重道，敬畏天地，领悟天地阴阳本质才能精通可用于人生策划，人生中何事可做，何事不可为，一目了然，人生大事、生死尽在其中。知人者智、自知者明，可为他人指点迷津。
要想全面论命，并达到人生策划的层次，几种方法缺一不可。若只学一种，尤其是形法，难免以偏概全，只能算命取象不可以术弄人，坑蒙拐骗，否则伤阳有灾。唯有到太极的层次才能真正指导人生。
太极法为十干切入点的气法，工具为干支之形，所以学好干支之形，领悟形气关系，是掌握太极法的基础。若没有形法基础，想要真正掌握太极法则有难度。另外太极法为理气之法学习者也要掌握十神理气之格局法，才能真正契入太极法的学习，形气的基础都不可少。
完整的命学体系是由个体、局部、整体三大部分所组成。随着命理学习的深入，我们就能明白要想完整论断人的一生，并非一种方法可以完全解决。这样就不会像之前所认为的，以为掌握一种方法，如旺衰平衡法、格局法等就可以论断人生所有的事情。
若真能用一种方**断人生的所有问题，则其他方法也就没有存在的意义了。而事实上多种论命方法在流传的过程中都并存着，说明各自都有自己的论断范畴，每种方法都能论断人生的一部分内容。若能严格按照既定的论断范畴来运用，不把单独一种方法的功能扩大化，是可以进行人生某方面预测的。
社会上流传的都是形法的内容，而理气法至今少有在坊间流传，我们看到的都是不完整的形**命法，即便掌握了全部的形法，也不可能准确的论断富贵贫贱、寿夭生死。因为被称作人生命运的这些内容，是用气法来论断的，而形法不具备这个功能，形法只能取象及论断人生的基本情况。气法虽然高大上，但也只能定位人生的结局，并不具备论断人生细节的功能。
这说明了一个简单的问题，但又被绝大多数学习者所忽略那就是全面的命学体系一定是形气几种方法的综合运用。它们各司其职，各论各的，都能论断各自范畴内的内容，最后全面融合。这就有了升官发财，但是坐牢了；身体健康，但是没钱了；有了高学历，但是晚婚了；相貌不好整容了，继而找到好的工作，但又因为这个工作而出了大灾；学习文化艺术技艺，而暂时放下工作没有收入，但经过多年的学习研究而有所建树。
这就是现实的人生，分为开始、过程和结局三部分。人的一生，乃至一件事情都是如此。所以八字即人生，要想学好八字，必要知晓人生到底是怎样一种经历，否则一个所谓“旺衰平衡的用神”，则把所有本来有点思想的学习者，变成了不知人生到底是怎样的跟风者。如果学习的整体方向是错误的，那结果可想而知。所以学命之前，必须先要思考现实人生到底是怎样的一回事，是怎样的一种经历。其实人的一生就是起点、过程、结局的一种经历，对应八字中的个体、局部、整体。这三者在八字中找到相关的对应，就能全面预测了。
我们要知道命学有自身完整的体系。论命是自然属性与社会属性、表象与本质、物质与精神、主观愿望与客观规律、十神与五行、先天与后天、形与气、阴与阳的全面结合。八字讲述的是人与天地即国家社会的关系，要理清个体基因、局部过程及整体结局三者之间的关系。
（一）个体
1、狭义个体者，干支、十神、宫位。这三者为组成八字的基本元素，也可以说是阴阳的三大代表，就是靠这三者来论命的。最基础的为干支，代表具体的人事物，是八字的本体，也就是生命的本体，为人事物的自然属性。由干支的碰撞演化出十神，代表人物的社会属性，为本体的现象，也叫生命体的社会象，定位社会关系，如六亲关系，以及人之社会评价、社会分工、社会定位。宫位为干支人物的落脚点，为干支和十神服务，定位先天后天、国家社会、自己和六亲、人生时段等。
干支角度通过十干本象即根据个体的阴阳性来定位万事万物先天的富贵贫贱、寿夭吉凶象，以及字碰字的后天象。但独立的个体只是先天的基因，不能取象，一定要融入局部，也就是集体才能取象。
2、广义个体者，就是个人的基本情况，日主以及六亲，还有人生的各方面单项情况。那么要看的事情就多了，既有个体的基本情况，还有个体的健康生死。
3、个体本身而言是个独立的个体，是不能直接成太极断大事的，因为太极讲阴阳，水火老阴老阳或阴气阳气两大集团。个体论太极，形太极必须成阴成阳即成水火，气太极必须成阴气集团阳气集团。
4、个体首先看物种、看在社会中的基本状态如：形体相貌天性禀赋、才华才干、生活工作环境、社会分工如政府民间、作用、价值等等。个体主论单项：六亲、婚姻、家庭、工作职业、疾病、学历等等。
5、狭义个体：十干本象、字碰字法。论物种和个体的基本情况，以及通过看日主与官杀、水火的中和情况定位社会关系和身份地位。
6、广义个体：以日干为中心的形气太极看健康与生死。
人的一生就是由个体作为起点，融入家庭乃至社会，上演丰富的人生过程，最终看整体也就是结局成败生死的一场经历开始只是最初的自己，结局也就是三两句话，过程及其丰富。三者组成完整的人生，缺一不可。
（二）局部
1、定义：局部讲的是天地，以干支、十神的的组合配置也就是格局来体现，表述的是人生方方面面的所有事项，或者说人生所有的单项。如八字的某一部位，任何一个宫位、干支都是整体八字的局部。年月为先天父母，日时为后天自己。如六十甲子就是一个局部的代表。
2、作用：看某一阶段、某一部位、某一方面的情况，以及区分自己事还是六亲事。
3、方法：通过格局来定位六亲的情况或自己某方面的成就如代表天命的年月柱所临的十神组成阴阳平衡的组合叫成格；代表地命的日时柱所临十神组成阴阳平衡的组合叫成局；十神组合成格或者成局的，对应的六亲或者自身某方面必会有所成就，比如学历、才华、才干、单位、事业、婚姻、家庭、六亲是自己的好事还是六亲的好事，看格局与日干的中和。和日干中和的，是自己的好事。和日干不中和的，是六亲的好事。这是专用于看人生所有事项的形法格局。
除了形法格局，还有气法格局。气法格局中，格为天，局为地，要么讲天，要么论地，看一个人是否得到了天时、地利而取得社会属性方面的大富贵，成格主贵，成局主富。日干为人，只起到定位十神的作用而不参与气法格局的论断。以透出的月令司令之神即天之主气而非月支藏干来立格，以天干中最活跃，对日主名利影响最大的字即地之主气来立局，凶神优先立局。根据吉神顺用护卫，凶神逆用制化的标准来进行取用，并能过清纯关及真假关即为成格或成局。
成格局：干支或者十神的组合配置合乎自然之道，即阴有制化、阳有护卫发用，成阴阳和合态的，为成格成局，必有相应的好事。气法格局中的阳不必发用，有护卫即可，形法格局中的阳在有护卫的基础上还能发用，好事更大。
破格局：干支或者十神的组合配置违背自然之道，即阴阳征战的，叫破格破局，必有相应的矛盾冲突，严重的为灾祸。如气法格局中的七杀局，没有制化的同时还有财生，又直接制日主者，必受不好的社会局势所迫害。
（三）整体
1、定义：天地人、阴与阳的碰撞，即太极。太极只讲阴阳阴阳不是五行中的水火，阴阳者天地的两大能量体，火土金阳集团及水木阴集团。太极状态是判断富贵贫贱寿夭生死的依据阴阳平衡是判断富贵贫贱寿夭生死的标准。
太极定位人生的富贵贫贱、寿夭生死的大局，如整个八字整个家族。不是以日干为中心或局部为中心来定位的，而是以外界决定我们命运的那股能量为中心来进行论命的。
2、作用：主要用来定位一个人的大框架即富贵贫贱、寿夭吉凶。后天气太极是讲天时地利，看气，定位有无大成就。先天形太极讲人道的小成就。
3、整体是看能被命主所得到的整个家族的成就。成了说明日干没有去破坏太极，破坏了自己得不到，自己也是个没有成就的人。个体的作用无非看吉凶的源头或者说与自己的关系。
4、看疾病，具体的部位要看局部干支包括日干的损益，而看健康与生死必然是看整体的阴阳气，无非是以日干为太极点以月气阴阳为主旨的形太极与气太极。
5、注意：整体是个太极，只论阴阳，包括人道也只论阴阳形太极以水火为中心。
能契入太极法学习之人，都和阴阳学有一定的缘分，绝大多数人学命多年，根本不知有此法存在，所以遇到了就好好好珍惜，非一般人能有缘接触。但接触后，若感觉如看天书，则缘分还不到。须从十干形法、格局法学起，对阴阳形气有所领悟以后，再逐渐深入到太极法的学习中来，才能以形观气，慢慢领会太极气法的精髓。
太极由阴阳所组成，所以要领悟何为阴阳，何为阴阳平衡太极的状态又如何判断。阴阳为能量，简称为气，看不到摸不着，在八字中通过干支形来体现，还需明白形气之间的关系。掌握这些内容是学好太极法的基础。
（四）三者融合
人的一生包括起点、过程、结局，也就是我们讲的个体、局部、整体。三者分工明确，个体如果论自己，就是日干物种是个什么样的人，个性、形体相貌，黑白美丑，先天福报灾报的基因如何，是否聪明、清秀、勤快、无私，都是以日干这个基础来进行论断的，为种子。但种子的成长还要靠后天的土壤光照、水分等综合作用。
单独的日干个体还不能定论以上这些信息，必须要把日干放到局部当中，也就是进入集体，如自己的家庭、单位，看自身受到外界的什么影响，来最终定论这些内容。所以论命时，个体只是基础，真正论断要靠局部，也就是格局，才能得出结论。不可能拿到甲木日干，就直接说这是个聪明人，长相清秀有书性、佛性、道性和强烈的上进心。如果甲木日干生在申月被旺金所克而无救应者，则截然相反。
涉及到理气法的论断有两种方法，一种是气法格局，一种是后天太极，虽然都能定位富贵贫贱，但是只有太极法能定位寿夭生死。不管是格局也好，太极也罢，论吉凶都要讲阴阳平衡，阴阳平衡也就是体用和合。如果就这一个组合而言，格局的体用是阴阳和合的，太极的体用也是阴阳平衡的，此为真正荣华富贵之人。反之虽成格局，但格局用神却破了太极，导致伤阴伤阳者，则格局的富贵反而带来了人生的灾祸。
食 杀 日 比
例1 乾造：甲子 戊辰 壬申 壬寅 （戌亥空）
解析：气法格局角度申子辰合化成水局，乙木真神失用。立月干戊土七杀局，用天干甲木食神而根动，坐支申金也为用神。用神混杂，降低层次，有个局框架，形法格局也是如此。甲木在年干得用，和政府工作有关，又是食神制杀，和执法有关。
但从太极而言辰月阴旺，申子辰合化成水局，阴气更旺。水木旺，壬甲旺气又透出，水木一气，阴集团很强大。水阴旺要靠阳气来平衡，先金后土。申金为用，但申子辰成水局被合化，无力制木。而天干出现了甲木克戊土伤阳的组合，必有大灾。格局用神正好为太极伤阳的忌神，因工作导致牢狱之灾。
实际：命主为某地交警，庚午运、壬辰12年冬，执法时与驾驶员起争执，动手致人死亡而导致牢狱之灾。
十神角度食神制杀，社会评价好，为执法者，为能人。但阴阳角度伤阳，却做了伤天害理之事，表象与本质善恶、吉凶完全相反。人的一大特点就是多看表象却看不透实质，而太极法能引领我们看透人生吉凶善恶正邪的实质。所以要全面的论断一个八字，必然是个体、局部、整体的全面结合，这样才能从人生的各个方面，各个层面由表及里，入木三分的看透一个人。
从天道、地道、人道也可以解释命运的整个过程。
（一）天道
理气法包括后天太极和气法格局法，为八字术的秘中之秘不懂理气，无以言命。天道，天者，造命之神，决定人事物的富贵贫贱、吉凶生死。天道只讲阴阳，以及阴阳二气所组成的太极。干支十神都只是气的载体与工具，只代表人事与人事关系，而没有吉凶。理气者，通过干支的组合配置，从阴阳气的动静、消长、进退、顺逆走向中，梳理出阴阳气运行的脉络，从而得出太极的大小与成败，以此定位人生的富贵与生死。
（二）地道
地道，地者，人所生活的大环境，主要指国家政府与社会局势。格局讲的是国家社会对一个人富贵贫贱的决定性影响。在八字中，格为国家意志、局为社会局势。得天时者谓成格，主贵，政府部门正处级以上官员；得地利者，主富，顺应时势的千万以上富翁。这就是格局论命的原理。因此，成格局者，非富即贵，甚至富贵双全。
（三）人道
人道讲形，形者阴阳的三大载体：干支、十神、宫位。其中十干为阴阳的最主要载体，为形的代表。通过有形的十干和十二地支的原象与字碰字象，可知人事物的有无、多少以及在社会中的基本状态，也就是所谓的取象。掌握十干字碰字法，也就拥有了象法的核心技术，同时也为理气法打下了扎实的基础。
系统学习的顺序最好是先形后气。这样对于精通干支取象理解形气的关系，掌握干支之形在气法中的作用打下了坚实的基础。以形观气，借假修真，形气结合，表里尽现。
形有三部分内容：干支、十神、宫位。
干支代表具体的人事物，是论命的主体，为人事物的本质属性、自然属性。
十神是干支形作用以后所产生的社会关系，为人事物的社会属性，主社会定位、社会评价、社会关系等。
宫位为干支的落脚点，为干支、十神服务，定位先后天等内容。
五行为气，阴阳为能量，常称为阴阳气，五行气组成阴阳能。而干支是阴阳在人道的化身、载体，具体体现。每个干支都承载着阴阳气，通过干支之间的作用，即可论断由阴阳组成的太极状态，太极的状态决定了人的富贵贫贱、寿夭生死。
学会形法可知人生之起点及过程，掌握气法可了达人生之结局，三点一线，万般人生尽收眼底。具体应用时，论形需观内气，论气还需借形，形气结合，方为正法。形以取象，气断吉凶，同时区分好形法的干支内在阴阳气和气法的整体阴阳能即可。
精通十干形以后，以十干为本体，再研究由十干相互碰撞而来的十神，以十神之形法格局，定位社会关系、社会评价，以十神的气法格局定位社会属性层面的富贵贫贱。
八字能反应的不仅是命主本人的命运，还能体现六亲乃至整个家族的命运。若把十干和十神落实到具体的宫位上，还能分清楚吉凶、好坏与谁有关，政府、民间等象也随之而出。
精通了阴阳的这三大载体，又能领悟形气的关系，就能以形观气，论断总体阴阳的平衡，继而定位富贵贫贱、寿夭生死由此可知，八字就是通过干支来论断的，所以掌握干支是第一步。干支由阴阳演化而来，所以还要知道阴阳是如何演化成干
1．子平命学的两大主线。
命运由天命、地命、人命三部分组成，有先天注定人力难以改变的一面和后天自己可以把握的部分。“大富在天、小富靠己”，人的富贵贫贱、三六九等决定于外界的客观环境；但人与社会、家庭、他人的关系则取决于自己的主观愿望。
这就有了论命的两条主线：
第一条以天地主气即外部客观规律为中心的主线，其专论人的身外物名和利如即富贵贫贱、功名利禄。
第二条以日干即日主的主观愿望为中心的主线，其专论人的肉身事即寿夭吉凶天赋秉性、美丑善恶等。第一条主线的代表方法是格局法和财官法，第二条主线的代表方法是中和法和十干喜忌法（阴阳象法）。
2．论命的两个切入点。
组成八字的三大元素为：五行、十神、宫位。五行为内核属阴，主人事物的本质；十神为外表属阳，主人事象的表象。于尘世而言，五行专主人事物的自然属性，十神专论人事物的社会属性。
事由本质和表象组成，人及物均分自然属性和社会属性。所以，论命有两个切入点：以十神为切入点，主论人事物的社会属性，专用之法为格局法；以五行为切入点，主论人事物的自然属性也就是肉身事，专用之法为十干喜忌法（阴阳象法）。
两大主线、两个切入点，决定了子平命学论命方法的综合性、清晰性、准确性，更让全面论命有了保障。
3，命学的四**
论命四**为：格局法、财官法、中和法、十干喜忌法。
A、格局法以天地主气即客观规律为中心，通过格局成败来定位人之富贵贫贱、三六九等。
B、财官法是格局法的延伸，以财官十神为中心，通过财官的旺衰真假及与日主的有情无情，来定位不成格局者的富贵贫贱
C、十干喜忌法（阴阳象法）以日干为中心，专论命主的身内事和人生细象。
D、中和法为诸法之基础，“中”为中庸、“和”为和谐，中庸者吉、太过不及者必凶，和则吉、战出凶；不管是格局、财官还是十干，只要偏离中和之道者都为不吉。下面对这四种方法分别做以介绍。
一、格局法
格局是格和局的总称，格是格、局是局，两者不能混为一谈。格，可从“格物致知”去认识，其
事物的本源、为无上的权威、为规律和准则。局，指的是局势，是我们无法逃避必须得面对的外部环境。格局讲的就是决定人生富贵贫贱的总则。
格为万物的起源和决定富贵的第一要素，八字中符合这个条件的只有月令司令之神，也叫天时或天之主气。局为一个人必须要面对的外部局势，符合这个条件的就是八字中对命主影响最大的天干，也叫地利或地之主气。
格局实际讲的就是天之主气、地之主气对日主的作用和影响。日主要是能够驾驭天之主气的，叫得天时，必贵无疑；日主要是能够驾驭地之主气的，叫得地利，必富无疑；日主要是既不得天之主气又不得地之主气，那就与大的富贵无缘了。这就是格局的本义。
格局是专门用来定位人之富贵贫贱、三六九等的，其成败的判断标准很简单，就是看命主能否驾驭天地主气，能驾驭天之主气的谓成格，能驾驭地之主气的谓成局，不能驾驭天地主气的叫破格破局或称没有格局。
格局的操作程序比较简单，也就三个步骤：
第一步，确定立格点或立局点。月令司令之神透干的要立格，比肩除外；司令之神不透的，就立局，七杀优先立局。
第二步，过三关。
第一关抑制、护卫关：根据四凶神逆用、四吉神顺用的取用原则，选定格局用神，或制化或护卫。
第二关清纯关：看立格点或立局点及格局用神是否清纯能用。
第三关真假关：看格用神或局用神是真还是假。
第三步，判断格局成败。格或局能过三关的，就为成格、成局；格或局没过三关中任何一关的，格局不成。成格者主贵，成局者主富。
大道至简，格局**人富贵贫贱就这么简捷精准。略举几例加以说明。
官 印 日 杀
例一 乾造：癸丑 乙卯 丙午 壬辰（寅卯空）
官 印 日 官
例二 乾造：癸丑 乙卯 丙午 癸巳（寅卯空）
此两造只差一个时辰，用传统的方法看不出多大的区别。用旺衰平衡法看例一官杀较有力，人生层次高于例二。
用子平格局法看，两者的差距就大了。命主出生于惊蛰后五天，甲木司令不透，无格立局。例一时柱透杀，有杀先立杀，立七杀局，年上真官相混，局浊不成；局不成又财官与日主无情，极普通的命；命主为农村打工者。例二立月上正印局，取官星为用神官星有根为真，局成；时上官星同性杂局，杂而不浊，只略微降低局的层次；正印配正官，又是一片木火通明象，层次不低；命主为学校党委书记。
两造前后只差一个时辰，人生竟有天地之别，奥秘全在于前造不得天地主气无缘富贵，后造得到了天地主气富贵必相伴。
食 食 日 杀
例三 乾造：壬寅 壬子 庚寅 丙戌（午未空）
这个八字一般人会认为日主这么弱财星那么旺，不会是发财命。用子平格局法看：癸水司令不透，立七杀局，取食神为用神，食神有根无伤为真，食神制杀局成，地之主气为我所用，必是富命。命主为某县级市房地产老板，资产几千万。
财 枭 日 官
例四 坤造：乙卯 戊子 庚寅 丁丑（午未空）
这个八字日主同样很弱，又财印相克、官星无根通不了关，似不吉。一般人是看不出命主为干大事业之人。用格局法看就很清楚癸水司令不透，无格立局，凶神优先立局，立月上枭神局，以财星制枭为用神；财星有根为真，官星虚浮不浊局，枭神局成，富命。命主为美容美体连锁机构的老板。此造要是不明格局真机，误把枭神当作偏印看，那财坏印就麻烦了。
格局，看的是天命，以命主能否驾驭天地主气为依据来定位人之富贵贫贱。其不看身旺身弱，也不讲旺衰平衡，只要日主与格局不失中和之道，就能得到格局。事实上，日主只要不偏离中和之道，身旺身弱与富贵贫贱没有任何关系已经无数次的告诉我们：富贵与命主的身体好坏没有关系、与命主的美丑善恶没有关系、与命主的道德品质没有关系，甚至与命主的能力才华都关系不大天时、地利才是决定一个人富贵贫贱的主要因素，这是生活的常识，无须多说
二、财官法
财为养命之源，官为立业之本。财官为名利最直接和最表层的表现方式。财官法就是以八字中财官十神为中心，通过财官的旺衰真假及与日主的有情无情，来定位人之富贵贫贱。它是格局法的延伸，是一种论富贵贫贱最基础和最初级的方法。
格局是决定富贵贫贱的总则，财官是推断富贵贫贱的补充。
论人富贵贫贱，先用格局法看天时地利与我的关系，也就是天地主气能否为我所用。要是成格局的，不管有没有财官，也不管财官的旺衰，都是得大名大利的富贵中人。你看很多富贵之人，八字中财官并不旺，甚至没有，但并不影响他们的升官发财。要是没有格局，那么就用财官法来论富贵贫贱。
格局讲的是天地主气，财官讲的是人间杂气，两者的能量级别不在同一层次，所以有格局先论格局，无格局方论财官；所以论格局不论财官，论财官必无格局。
财官法的论命步骤共分四步：
第一步，看财官的条件：即财官的旺衰、真假及后天环境。
第二步，看日主的旺衰强弱。
第三步，看财官与日主的中和度。
第四步，根据财官的自身条件及与日主的有情无情来定位富贵贫贱。
劫 财 日 劫
例五 乾造：乙亥 己丑 甲辰 乙亥（寅卯空）
此为三五年生人，我们来看看命主的人生层次。己土司令而透，立正财格劫财双现破格。格不成就以财官法来论富贵贫贱。富看财，贵看官。先以财星为中心看富不富。财星得月令又自坐强根为旺，但天干比劫一片群起攻之，财星受伤严重。财星被劫尽，与日主毫无情义可言，自是穷命。再以官星为中心看看有无贵气身旺劫众，急需官星制劫护财却不见官，官与我无情义，那肯定是下层命。实际命主为没有双臂的残疾乞丐。此命要是用旺衰平衡看，身旺财旺，有些人还会认为是富命呢。
食 印 日 伤
例六 乾造：戊午 乙卯 丙戌 己丑（午未空）
食 印 日 食
例七 乾造：戊子 乙卯 丙午 戊戌（寅卯空）
以上两造皆不成格局，都以财官法为主看富贵贫贱。按以前的方法看，身旺食伤旺，用神有力，都是富贵命。这是最大的误区，人不是世界的中心，只是社会的极小一份子，人的富贵贫贱主要取决于外界的客观规律而非个人的主观愿望，因此，论人富贵贫贱不是以日干为中心而是以天地主气或财官为中心。
此两造，身旺有泄能流通，只能说明日主的身体不错；印旺而得用，只能说明日主有文凭有大单位；食伤旺而为用神，只能说明日主有才华、有技艺。这些都只是富贵贫贱的参考因素，并不是决定条件。
论人生的名利层次，格局不成的，专重财官。此两造，财星藏于食伤中，虽与日主还算有情但不旺，经济只能算一般。官星弱而不得出，还有受伤的趋势，与日主无情，贵气就同命主无缘了。通过以上分析可以断定命主非富贵中人，只为有才华、有单位、人生吉祥的工薪阶层。实际例六为电信局的技术人员，例七为教了一辈子书的老师。
印 偏印 日 财
例八 坤造：乙卯 甲申 丙午 辛卯（寅卯空）
此造立正财局，财无食伤和官杀来护卫，局不成。无格局的八字就专以财官**富贵。财星得月令旺而无伤，日主自坐强根也旺丙辛合，财与日主有情，有钱之命。日主为建材批发商，小中富
当财官位于月干或旺于月令时，有从人间杂气向天地主气转化的趋势，能量级别也随之上升，富贵层次相应得到提高。
命学为大道之学，任何方法都不能违背自然规律、也不能脱离社会现实。人不是富贵的主宰，以日主为中心、以旺衰平衡为吉凶准则的旺衰平衡法，完全不符自然之理和生活现实，以其去论富贵贫贱，准确率可想而知。
论富贵贫贱时，要是决定富贵的天地主气或财官本身已受伤无用，那么，不管日主是旺还是弱，都无富贵可言。你想，要是没有了富贵的土壤或称富贵的环境，没有了施展才华的舞台，纵有一身本事也与富贵无缘，好比没有宝藏再努力的挖掘，也是徒劳
八字即人生，命理就是生活之理。
三、中和法
中和非平衡，中和是中与和的总称。中者，中庸也，以不偏离规律和准则为人生的不易之道；和者，合作与和谐。
中庸为吉、太过不及为病；和为吉、战出凶。中和是判断吉凶祸福的重要准则。故《滴天髓》云：“能知旺衰之真机，其于三命之奥思过半矣。既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。中和法是诸法之基础，不识中和，根基不牢，识得中和，吉凶自明。
中和之法为推断吉凶祸福的主要方法，门内视之为绝招，《滴天髓》所言一点也不虚。
偏印 官 日 官
例九 乾造：丁未 甲辰 己未 甲子（子丑空）
日主得月令又自坐强根为太旺，太旺为病需克泄耗来调和，以财官为体用神。年上丁火偏印化泄官星用神为失中，丁火为病；日支未土比肩克害子水财星为失和，未土为病，子水受伤也成病。丁火为眼睛，子水为肾脏和泌尿系统命主现在的病正好在这三个部位，但都不严重。
杀 食 日 才
例十 乾造：甲子 庚午 戊寅 壬戌（申酉空）
年上七杀有根为真又得财星相生，食神被泄制之无力，七杀凶神旺而无制还有源，偏失中庸之道，为身病。甲木在年柱视作头，命主头部神经自小就有疾，扎针吃药久治不愈。
才 财 日 官
例十一 乾造：壬寅 癸丑 戊寅 乙卯（申酉空）
官杀混杂且强旺又有源，日主得月令不服相对抗。木土相战形有损，官杀混杂多官非。此为即失中又失和之命。命主手带残疾，还有过近一年的牢狱之灾。
才 杀 日 伤
例十二 乾造：乙丑 丁亥 辛亥 壬辰（寅卯空）
此造伤官合杀表面看组合配置不错，符合中庸之道。实际伤官太旺，成了伤官制杀太过的组合。由和变成战，必要伤灾。命主戊子年手指被锯断而落下残疾。
中和之法，内含丰富的为人处事之正理，修行和研究的重点基础
四、阴阳象法（十干喜忌法）
格局法、财官法专论身外事即富贵贫贱、名利成就；
中和法主论寿夭吉凶、健康疾病、六亲缘份、人际关系；
阴阳象法擅长揭示人事物的本质属性和对人生万象的细节描述
象法是对一人、一事、一物、本我、自我、超我的深层剖析，从本质到表象的描述、对出处流处止处、过去现在未来的追问。
象法的核心是阴阳。“二生三，三生万物”，象法的精髓全在于对阴阳的深刻认识和无限延伸。
五行、干支、十神、宫位、形气、体用、先天后天、能量级别、天地人、神鬼人、天干地支人元、命局大运流年、现在过去未来生克制化刑冲合害等等，这些阴阳的载体和延伸，都是象法的必备基础，缺一不可。要是脱离了阴阳，也就没有象法可言。
格局法、财官法、中和法都是死法，只要有人指点，很容易学会象法是活法，除了基础部分的套路外，从进阶开始就法无定法，全在于对阴阳的领悟。
阴阳的主要载体是五行、十神和宫位，其中五行是阴阳的首席代表，是打开象法之门的金钥匙。
当你掌握了真正的五行之性后，人事物的本质属性都将一览无遗此时，不得不让人惊叹八字的神奇、古人的伟大。
比 伤 日 劫
例十三 乾造：甲辰 丁卯 甲寅 乙丑（子丑空）
命主为国内知名老中医。这个不难看出来，木火成象又有劫财用伤的局架子；木火为传统文化、为中医，有局架子的人注定爱折腾、能出名。很多人难以理解的是八字中比劫一片还无印星，命主应该好动不爱念书，而实际上命主非常爱看书。木代表传统、内向、安静、执着，为书性和佛性，其中甲和寅偏向于佛性、乙和卯偏向于书性。木这么旺并且见了火，当然嗜书如命。
十神为表象、五行主本质。掌握了五行之性，人事物之天赋禀性一目了然。
才 枭 日 比
例十四 乾造：丙辰 庚子 壬寅 壬寅（辰巳空）
命主是易痴，为了学好易经有近十年没找工作，到处寻师访友。另有一异与常人之处，曾两次入住寺庙修行，时间长达一年之久这种与易经和寺庙的不解之缘在八字中何解？
八字的气势在于木、脱胎于火。木是命主的追求，火是命主的成就。木为传统文化，寅又是佛性和寺庙。以木为主导且木在坐下又见到了火，当然与传统文化和寺庙有不解之缘。
枭 杀 日 官
例十五 坤造：己巳 丁卯 辛巳 丙申（申酉空）
命主为含蓄内敛、说话爱脸红,长年吃素修佛的美女。为什么说话爱脸红？木为传统、为含蓄、为羞涩，和陌生人说话最易脸红为什么吃素修佛？火为神佛、为素食，八字为火所主导且木火同家，肯定是喜欢素食的信佛之人。
才 劫 日 劫
例十六 坤造：丁未 壬寅 癸丑 壬戌（寅卯空）
此造命主爱哭，何故？癸为润、为柔、为女、为眼泪，寅为佛性慈悲心及传统和怀旧。癸日之人生在木旺之月，心地善良、眼泪丰富、易动感情，当然爱哭。
象法的灵魂是阴阳，象法的三要素为识我、主导、驾驭。学易之人须慢慢领会，方能不断深入。
格局核心在于驾驭
格局的本质是对天地主气的驾驭。驾驭者，天地主气为凶神的要制要化；天地主气为吉神的，要护要卫；只有天地主气完全被日主所驾驭，那才叫成格局，不富即贵。
合的本意为绊住。就格局而言，天地主气为吉神的，因合而被绊发挥不了吉的作用，格局不成；天地主气为凶神的，合而被绊住后，虽不再逞凶，但合不等于驾驭，也成不了格局，与大的富贵无关；只有合克如伤官合杀、枭神合伤既合绊又驾驭才能成格局
格局的核心是对天地主气的驾驭；象法的重点是看命主与各五行十神的有情无情也就是驾驭和被驾驭，比如八字中伤官旺，要是日主能驾驭伤官的，那么命主必得才华方面的好事，要是伤官旺无制化驾驭日主的，那么命主一生必被伤病灾或官非口舌所折磨这就是人生的主象。不管格局还是象法，看人生的成败得失，都取决于“驾驭”两个字。
人与社会及外界的主要关系，无非就是驾驭和被驾驭的关系，权力地位、物质财富、人际关系、健康疾病等等无不如此。八字即人生，人生如此，八字当然也是这样。
“驾驭”是论命的两大要素之一，它能直接影响人事物的成败得失、吉凶祸福，为实战批命的一大要诀。其涉及到的基础面比较广，有吉凶十神、天干五合、旺衰强弱等，我就先从格局论起，然后延伸到象法。几十个命例，好几篇文章，得花不少时间。
何谓驾驭？驾驭者，掌握控制和支配，能按自己意愿对他人或他事或他物进行充分应用或利用。
驾驭他人他事他物并非易事，得要有手段。手段者，本领、能耐技巧、方法。不说别的，就是驾驭最易驯服的牛马，都得有工具和技巧。
下面从吉凶十神、天干五合、身旺身弱、中和之道这几个方面着手，对驾驭进行全方位的阐述。
格局论命以十神为切入点，象**事除人事物自然属性外其它也是以十神为切入点。十神专主人事物的社会属性，涉及面很广，在实战论命中起着重要的作用。象法和格局的延伸能力，主要也就取决于对五行和十神的认识程度。 十神是对人事物社会属性面的具体描述。人有美丑善恶，事分吉凶祸福，十神做为人事物象的代表，当然也分吉凶。
吉神和凶神，就象社会中截然不同的两类人、两种物，他们的驾驭之道完全不同。你看，有些人需要赞美和鼓励；而有些人自高自大、傲气十足，只有打击和教训，才能让他们认识自己、奋发图强。有些人你敬他一尺，他还你一丈；有些人你敬他一尺，他还要向你索取一丈。人这样，物也如此，是原材料就得加工打造是成品的就要包装爱护，唯有这样才能人尽所能、物尽其用，创造最大的价值，这也就是我们所谓的成才和成功。
为什么四凶神要逆用，要制要化才能成格局，而四吉神要顺用要护要卫才能成格局？
这就要求对吉凶神的本质属性有一个透彻的认识。
1、凶神有两大天性：一、天生就是破坏分子，伤害日主、危害社会。二、为带有毒害物质的原材料或为还没有去其副作用的半成品。
驾驭凶神的两大条件：一、掌握控制。二、打造应用，去其凶性、充分利用其价值。总结成六个字：掌控、打造、运用。
如何驾驭？现在已经清楚凶神为带有毒副作用的未成才之物，那就必须经过打造也就是制或化以后，才能去其凶性为我所用，同时也只有经过打造之后才能体现其最大的价值。制或化是驾驭凶神的最主要和最有效手段。
那么，“合”是否为驾驭凶神之道？合的结果一般有三种：合动、合化、合绊。合动，不仅控制不了凶神，还引动凶神去逞凶合化，化而变性失去本我，那就更谈不上驾驭了。合绊，因合而被绊住，为控制凶神的一种手段，但要是没有克或化对它进行打造的话，还是无法充分运用其能量为我服务，也就算不上驾驭；因此，只有合克如伤官合杀、枭神合伤，即合绊又打造又完全体现其价值的才叫真正的驾驭，才能成格局。
财星合劫、伤官合枭不能成格局能理解，但有的时候劫财合杀为什么能成格局呢？严格来说只有阳刃驾杀而没有劫财合杀的叫法有些八字的确是劫财合杀成的格局，这作何解？这个，我在下篇文章再叙。
凶神为半成品、为糟粕和精华共存的粗糙之物，好比一块璞玉只有经过雕琢才能脱胎换骨，成就大器。凶神又好比高营养的坚果只有去其皮壳，才能为我食用。凶神中的七杀和伤官则似非常美味又带剧毒的河豚鱼，只有去其毒素方能为我享用。雕琢、剥壳和去毒在八字中叫制化，这种看似破坏和毁灭的方式，对凶神来说实则为加工和打造，是促其成才的必要手段。
不仅论格局时凶神要制化，就是论象法时也是如此，凶神遇到制化不管是用神还是忌神都不以受伤无用论，而是以成才得用论，当然，制化太过另当别论。这原本是个常识，但现在对多数人来说还是个绝招。
例举两个八字供参考。
杀 食 日 才
例1 乾造：甲子 庚午 戊寅 壬戌（申酉空）
此造丙火司令，立七杀局，以食神制杀为用神，因财星通关而破局。但从象法上来说，食神与七杀紧贴相制，七杀有制成偏官，为吉，日主肯定为有事业之人。
实际命主在大学期间为校乐队的主要组织者和协会的负责人。进入社会后到哪也都是管理人员，以后是自己有事业之人。
杀 食 日 劫
例2 坤造：戊午 甲子 壬戌 癸卯（子丑空）
这个八字也是如此，格局不成但七杀有制变偏官吉神，肯定也是有事业之人，只是没成格局事业不会很大。
实际命主起点不高，从服务员起步，经过多年努力现已是某化妆品公司东北地区的片区经理，年薪三十万左右。
那么，是不是凶神只要没有制化，就不能体现富贵，就是用神也没有什么作用？不是。凶神没有制化，体现的是原始的一面，如能为日主所用，得到的是原材料或半成品的价值，级别不高、成就不大，同时肯定带有副作用。比如伤官无制化但身旺能泄秀，有才华有技术，但同时也是官非口舌和疾病伤灾的信号。比如日主弱而坐下食伤见枭神相生，有文凭、有单位，但同时又会有慢性病或工作多变。这样的例子太多，我就不专门例举。
2、吉神也有两大天性：一、天生就是服务者，保护日主、服务社会。二、为人间良品，也叫成才之物和成品。
驾驭吉神的两大条件：一、与日主有情。二、有护卫而无伤。
吉神是为了服务人类而生，从理论上来说天生与日主有情，最容易被日主所驾驭，只有在其自身受伤失用时才与日主不再有情。
何谓有情无情？能保护和服务日主，为日主所喜者为有情，反之为无情。比如日主喜官而印星泄之，印与日主无情；此时要是见财星合印生官，财星与日主有情。比如日主强旺又无化泄，再见印比来生助，印比与日主无情；此时要是见食伤来泄秀，食伤与日主最有情。
看吉神与日主的有情无情，还要看吉神本身的状态，如果自身已受伤，那就谈不上什么情义了，尤其当吉神为喜用神而受伤时，那叫无情了。
吉神为打造之后的成才之物，属于已经完善定型的成品，一克就伤、一制即毁。凶神是原材料，至多是半成品，好比包裹着厚厚皮壳之物，很皮实，越锤炼越有价值。因此，凶神不仅不怕制化并且只有经过制化才能成就大器。吉神是成品，尤如精雕细琢之物，很脆弱，碰都碰不得，一打击就受毁，因此，吉神最怕克制就是为忌神也怕克制。所以，从来不存在吉神通过制化来成就格局。要是吉神过旺为忌或伤害喜用神而成了忌神，也要慎用克制喜用合、化。克制者，虽事业名利最终不受影响甚至更吉，但吉神所对应的其它方面的人事物必然有不吉。比如立枭神局，印星杂局为忌神，克去印星时局清为吉，命主事业见喜，但印所对应的母亲或长辈或荣誉或健康或住房或单位必然有灾这是很多人升官发财流年同时也出现官非口舌或疾病伤灾或丧父丧母或离婚分家等灾祸的主要命理原因。
很多人认为：无用官星尽可伤，无用财星尽可劫。这样的话站在用神忌神的角度、站在自身富贵贫贱的那一面而言是对的，但论命不是只看富贵贫贱，物质名利也不是人生的全部；论命同时还要看自己和六亲的吉凶祸福。一个真正懂八字的人、一个真正的命理学家是不会说这种话的。
我们眼中有用、无用、喜生、喜克的标准是用神和忌神，而我们所谓的用神，都是针对日主个人的名利成就也就是物质利益而言的。那么，这个站在日主个人物质利益角度所选取的用神，只负责命主的名利成就，人生的其它事与它无关。
名利成就虽是人生的重点,但只占人生一小部分,也就20%左右，而人生80%左右的事情均与用神无关。
由此可知，专注用神的论命理念是多么的狭隘。我们所谓的用神能预测的范围是多么的有限。
要全面论命的话至少得确定四个太极点、使用四种方法、选取四个用神，看富贫贱的用神、看寿夭吉凶的用神、看自身人生万象的主象法用神、看六亲吉凶祸福的次象法用神。用神多了就难免发生冲突，有些是富贵贫贱用神，却是寿夭吉凶忌神，因此升官发财的同时生病或有其它灾祸；有些是主象法用神却是次象法忌神，因此自己结婚生子有喜而父母却生病或去世。这些都是几个不同用神之间矛盾冲突所导致的现实人生象。
全面论命涉及到人生的方方面面，既要论大事也要看小事，既有自己的事也有六亲的事，有主要的也有次要的，有内部的也有外部的，有自己的也有别人的。这些对应到八字中为天道、地道、人道，天地主气、人间杂气，自然属性社会属性。那么，论命肯定不是一个太极点（中心点）就能定位全部，也不是一种方法就能涵盖所有。
要是都以用神、忌神定位各自吉凶的话，全面论命时就会出现多个用神，这样太过繁琐。随着对命学认识的深入，有情无情将会代替用神忌神，其所包含的中和、得用、驾驭等远比用神的概念要清晰和全面。
我们的无知，在于用狭隘的用神观来全面推断人生，一个用神，富贵贫贱寿夭吉凶无所不能。以前的旺衰平衡法进入了这个误区坊间的格局法也犯了这个错误，现在很多学象法的人也在重蹈覆辙。妄想用一种方法解决八字的所有问题，这是学习阴阳学而不明阴阳、不分天地人，完全不顾自然规律和社会现实所导致的必然结果。
学八字的难度在于真法从未普传，要是没有缘分，要是没有很好的悟性和十年以上功力的话，尽被伪书所驾驭。
下面举两个吉神为忌神时受制也不吉的例子。
枭 劫 日 官
例3 坤造：乙亥 丙戌 丁亥 壬寅（午未空）
大运：丁亥 戊子
2000 2010
此造戊土司令，立枭神局，取劫财为格局用神，官星制劫破局为忌。从格局的角度来说，克去官星格局方能取清，于事业有利。但官为吉神，代表稳定、父亲、长辈、师长等，官星受伤这方面必然不吉。
戊子大运，伤官制去官，局有小成，命主在偏业上将会有成，但官星所代表的人事象方面就会有灾祸了。
实际命主此运与父亲形如仇人，冲突不断，父母离婚，性格变得很判逆。
伤 官 日 杀
例4 乾造：戊申 壬戌 丁丑 癸卯（申酉空）
戊土司令，立伤官格，用坐下财星。虽格局不成，也算有个小架子，日主的工作还是有的。官星不管从格局法的角度还是从财官法的角度看，都为忌神去之应为好事。官为吉神只能合化，最怕年上伤官制之。官在月上，就有明显的父母、家庭、单位、领导官非口舌象，不管命主的事业有多成功，月上官星被伤必有官星所主人事象方面的不吉。
实际命主为一矿上的司机，在他十几岁时父母离婚，受尽屈辱，从此性格变得自卑、郁抑，说话很口吃。进单位后总被穿小鞋，开车不是车坏就是出事故，车越换越差，有一段时间还被安排看大门。婚姻也是麻烦重重，老婆红杏出墙，屡犯不改，闹离婚已有很多年。人生的重重不幸，曾经让他两次下决心出家当和尚，后因放不下孩子，而终未入佛门。
这一切主要源于命主被伤官凶神所驾驭且伤官制去吉神官星。
用神、忌神是站在个人利益角度上的定位，它有很强的主观性，于我有利的定位为用神，对我有害的定位为忌神。其虽然针对性很强，但适用范围很小只能决定个人某方面的吉凶与好坏，与其他一切都没有关系。
吉神、凶神是按十神的天性来命名，其客观公正，不以个人意志为转移，不管是用神还是忌神都会体现自身原始的一面。吉神只要受伤，就是为忌神的虽最终不影响命主的名利成就甚至与名利无关，但对应的人事物必然有不吉。认识十神原始之性，远比选取用神忌神要来的重要。
方**也是一个哲学概念。人们关于“是什么、怎么样”的根本观点是世界观。用这种观点作指导去认识世界和改造世界，就成了方**。方**是普遍适用于各门具体社会科学并起指导作用的范畴、原则、理论、方法和手段的总和。生命科学即生物学，是通过分子遗传学为主的研究生命活动规律、生命的本质、生命的发育规律，以及各种生物之间和生物与环境之间相互关系的科学。最终能够达到治疗诊断遗传病、提高农作物产量、改善人类生活、保护环境等目的。每个人的命运都不同，即使是一家人。
对于为什么会有命运，为什么每个人的命运会不同，人的命运是否是注定的，人的命运能否改变，每个人的回答都不相同。在这个问题上，首先要明白一个道理：小孩子听道理，应当听从大人的，因为大人的见识比小孩子多；成年人听道理，不应该听从一般人的，或者人云亦云，应当听从圣贤人的教诲，因为圣贤人的品德最高尚、智慧最圆满、为人最真诚。我们很幸运，出生在这个伟大的国度，这个国度在过去数千年来，涌现出无数的圣贤人。中国古圣先贤告诉我们对命运的认识，即“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”。就是说，每个人都有前世现世来世，现在的命运，是自己前世所作所为产生的结果；自己将来的命运，也取决于今生所作所为。但是不要忘了，古圣先贤告诉我们有改善命运的办法。那就是：
命由己造，境随心转。日行一善，命运改变。
命运既然自己造作，就得自己承担结果，也就没有必要去算命，因为自己可以改造。推荐看一本书《了凡四训》，里面讲述改造命运的方法。《了凡四训》里面是一件真实的人生经历，介绍明代袁了凡先生，被精通算命的孔先生给他算准了一生：他第二年三次考试的名次(县试14名、府试71名、省试第9名)，等到第二年去考试，三处的名次果然完全相同。后来又为他详细推算一生，比如那一年会考第几名，那一年会获得贡生，之后某年会在四川任一个小官共三年半，等等，非常详尽，最后在五十三岁的八月十四日丑时寿终正寝，命中无子。此后一段时间，果然如孔先生所算，一一应验。至此，袁了凡相信一个人的命运、功名浮沉，都命中有定，连发生的时间、地点都丝毫无差，于是对一切心灰意冷，而淡然无求，终日静坐，也懒于读书求进。后来直到他遇到云谷禅师才发生改变。云谷说，命由己作，福自我求，人能从内心去作努力，力行仁义道德，广种福田，自然能改变自己的命运，得到好的结果。云谷特别强调了铭印的力量，祸福无门，惟人自召，告诉了凡先生，圣贤皆不妄语，这些话都不是骗人的。云谷使他明白积德的重要，知道要多作善事，才能改变自己的命运。（这些事在《云谷会师传》及《明摄山栖霞寺沙门释法会传》中都有记载）
从此了凡先生猛然觉悟，发心忏悔。力行云谷禅师所授《功过格》（六时书），立誓行善三千，并逐日记下，每日处事战战兢兢，不敢放任。并将别号学海改为了凡，以示不愿再像凡夫俗子一样愚庸。这是了凡一生中的又一个重大转折。如果说当年偶遇孔先生而使了凡确立了“命由天定”的宿命观，那么，这次拜访云谷师则使他彻底改变了对命运的根本看法，从而确立了“命自我立”的立命观。这种改变很快有了结果，到了次年（1570年）礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一。孔先生给他算的命，第一次出现不应验。了凡四十六岁（1581年）时终于求得一子，取名俨，字天启。袁俨也非常的博学，在当时很有文名，他四十四岁（1625年）时也中了进士，当了广东省高要县的知县，政绩和口碑都很好。五十三岁时（登第两年后，即1588年。原来命中推算这一年该寿终）朝廷分派他到宝坻县去当知县。他在宝坻任职到1592年。四年中，他革除弊政，减轻赋役，疏浚河道，筑堤开渠，植树垦荒，兴修海防，治理盐碱地等等，政绩斐然。在宝坻的第三年（1591年）他写了《宝坻劝农书》两卷。内容包括天时、地利、田制、播种、耕治、灌溉、粪壤、占验等八篇，是明清时期的地方性农书中具有一定影响的著作。（1609年）去世，享年七十四岁。（较孔先生所算延寿二十一年）
如果有兴趣，可以从网上搜一下这本书，下载下来慢慢看，同时最好再看一下净空法师讲解的《了凡四训讲记》，网上很容易搜到。相信一定会大有收获。
